*Oleh: Birru Aidan:)
Komunisme merujuk kepada gerakan
politik yang tercetus sejak Revolusi Bolshevik pada Oktober 1917 pimpinan
Lenin. Golongan yang memihak kepada gerakan ini pada tempoh tersebut seringkali
dikaitkan dengan gelaran komunis. Gelaran tersebut pula sehingga kini menjadi
perdebatan ekoran wujud perbezaan pegangan oleh seseorang komunis. Perbezaan
pegangan tersebut merujuk kepada kecenderungan pemikiran golongan komunis sama
ada dalam kerangka pemikiran sosialis marxisme atau reformis marxisme. Namun,
kedua-kedua kumpulan pemikiran tersebut pada awal abad ke-20 menyaksikan
persamaan dipengaruhi fahaman dialektik-materialisme dengan menganggap agama
sebagai candu dalam masyarakat.
Komunis yang berpihak atau menyanjungi
Revolusi Bolshevik melihat revolusi tersebut sebagai sebuah gerakan politik
untuk mengubah masyarakat daripada imperialisme dan kapitalisme Barat. Sungguhpun
demikian, tokoh-tokoh yang menganuti fahaman komunis awal abad ke-20 menghadapi
risiko apabila nyawa mereka menjadi korban oleh revolusi [komunis] itu sendiri.
Antara “tokoh yang dimakan oleh
revolusi” seperti yang dinyatakan oleh Syed Hussein Alatas adalah Tan Malaka (Indonesia)
dan Mirza-Sultan Galiev (Rusia). Kedua-dua mereka memiliki persamaan asas.
Pertama menganuti fahaman komunis selaras dengan Revolusi Bolshevik. Mereka “dilahirkan”
sebagai Muslim. Tan Malaka, merupakan orang Minangkabau, mula menganut fahaman
komunis (dialektik-materialisme) selepas Revolusi Bolshevik 1917. Tahun 1921,
beliau menjadi pemimpin Parti Komunis Indonesia yang terkenal. Manakala, Sultan
Galiev, merupakan seorang bangsa Tartar, daripada wilayah Volga menyertai Parti
Komunis semasa tempoh Revolusi Bolshevik itu berlaku tahun 1917.
Persamaan seterusnya adalah
kedua-dua tokoh komunis tersebut adalah ateis (tidak mempercayai kewujudan
tuhan) sebagaimana disepakati oleh ramai sarjana lantaran dipengaruhi dengan
fahaman komunis-dialektik materialisme. Namun, berlaku “pemberontakan jiwa”
dalam diri Tan Malaka dan Sultan Galiev apabila cuba mewujudkan budaya politik baharu. Budaya politik baharu
tersebut ialah Islam dijadikan alat untuk revolusi demi menarik lebih ramai
masyarakat Muslim cenderung kepada fahaman komunis. Hal ini kerana Tan Malaka
dan Sultan Galiev menyedari masyarakat Muslim sama ada di Indonesia atau di
Rusia berpegang kuat kepada agama Islam. Tan Malaka contohnya tidak bersetuju dengan
dasar Commintern (Komunis Antarabangsa) di Moscow pada Julai 1920 yang
menyatakan gerakan Pan Islamisme memusuhi golongan komunis. Idea Sultan Galiev
untuk menubuhkan Parti Komunis dalam kalangan Muslim dilihat sebagai satu idea bahaya oleh
kepimpinan Rusia itu sendiri ekoran berbeza dengan pendirian Moscow bahawa
gerakan komunis hanya perlu berkisarkan kesepaduan proletariat (golongan
buruh/pekerja) yang tidak berasaskan sentimen agama.
Akhirnya, kedua-dua tokoh komunis
tersebut dibunuh oleh komunis sendiri lanjutan cubaan mereka menjustifikasikan
nilai tempatan (berteraskan agama Islam) dalam revolusi (komunis), ekoran
dianggap sebagai pengkhianatan terhadap revolusi itu sendiri. Sultan Galiev
dibunuh tahun 1940 bersama dengan beribu nasionalis Turki yang lain dalam
penjara Stalin. Tan Malaka ditembak mati tahun 1949 oleh pasukan gerila Komunis
Indonesia di Jawa Timur.
Meskipun mereka dibunuh disebabkan
cubaan mewujudkan taktik berbeza daripada golongan komunis asal Rusia yang
menolak secara menyeluruh penyesuaian elemen Islam dalam revolusi komunis, ia bukan
bermakna kedua-dua tokoh tersebut cenderung atau memihak kepada agama Islam.
Dalam erti kata lain pendekatan taktik baharu yang diperkenalkan oleh Sultan
Galiev dan Tan Malaka, hakikatnya adalah cubaan menghapuskan agama secara halus
seperti yang dinyatakan oleh Alatas. Ia dilakukan dengan cara mendapatkan bantuan
daripada golongan yang beragama berjuang bersama revolusi komunis terlebih
dahulu.
Terdapat 4 pengajaran penting
yang perlu dihayati oleh masyarakat berhubung perjuangan Tan Malaka dan Sultan
Galiev berhubung kegiatan komunis dalam tahun 1917 hingga 1940-an;
1) Komunis yang asal iaitu Commintern
tidak akan sekali-kali melihat agama penting sebagai sebahagian daripada
revolusi. Hal ini kerana antara pengangan komunis dalam dasar marxisme itu
sendiri yang tidak boleh dinafikan adalah dialek-materialisme tanpa tuhan (Karl
Marx contohnya meyakini penghapusan agama bertujuan memberi kesenangan kepada
masyarakat).
2) Dalam erti kata lain, agama
(Islam atau agama lain) tiada tempat dalam komunisme.
3) Cubaan untuk menyesuaikan
Islam atau agama lain (dengan memperalatkan agama itu sendiri) dalam komunisme
menemui kegagalan. Hal ini kerana no. 1 (bapa/revolusi) akan cuba menghapuskan
no. 3 (anak yang degil).
4) Agama itu sifatnya suci, tidak
boleh dicemari oleh mana-mana ideologi atau gerakan. Hal ini kerana, agama itu
muncul dan kuat terlebih dahulu berbanding fahaman ateis yang menjadi popular
sejak abad ke-19 atau awal abad ke-20
menerusi Revolusi Bolshevik.
Graham. E. Fuller. 2010. A
World Without Islam. New York: Back Bay Books
Syed Hussein Alatas. 2015. Kita
dengan Islam Tumbuh Tiada Berbuah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.